作者：张庆民（齐门师范大学文学院讲授）黄胖系列

　　石昌渝（1940—2022）先生是现代中国古代演义参谋畛域的驰名学者。他以一己之力，历二十二年撰成“属于我方的这个期间的”演义史——《中国演义发展史》。追忆石先生的演义参谋、治学措施，对于当下古代演义参谋无疑具有启线路旨。

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　　一

　　演义史撰写，领先要厘清中国古代究竟有若干种演义，演义版块及流传情况若何。中国演义历史漫长，而具有学科意旨的演义目次学建造则较晚。1933年，孙楷第先生撰《中国粗浅演义书目》问世，被视为中国演义目次学的奠基之作。嗣后几十年，演义目次著述虽有新作显现，但难以悠闲参谋者的需求。尤其跟着新的演义文件的束缚发现，学界需要较完备的演义目次著述。在此布景下黄胖系列，石昌渝先生主编《中国古代演义总目》（2004），包括《文言卷》《口语卷》及《索引》，筹算四百多万字，收录1912年过去创作的文言演义2904种，口语演义1251种。此目次著述，是国际演义界协作的后果，是迄今收录演义数目最多、最巨擘的目次著述。此外，自2004年起，石先生参与“国度清史纂修”责任，承担“典志·文学志·演义篇”的编撰，撰成《清史·演义篇》。这一演义目次后果，对于撰写演义史，大有裨益。

　　演义史撰写，离不开史料；史学，从一定意旨言，乃是史料学。可是在封建主流领路形态的价值不雅念里，演义是“子之末”“史之余”，是不入流的“演义念”，历久以来不受爱重，因而演义文件散佚严重。以袁行霈、侯忠义先生编《中国文言演义书目》（1981）为例，先秦至隋代文言演义筹算121种，佚超80%；唐五代筹算233种，佚约40.4%；宋辽金元筹算411种，佚约21.7%，存佚未详约11.6%；明代筹算695种，佚约0.9%，存佚未详约37.1%；清代筹算549种，存佚未详约14.4%。口语演义因为俚俗，宋元明清时期的公私书目基本遗弃之，加之明、清时期官方禁毁，散佚自不待言。自二十世纪八十年代末运行，石先生与刘世德先生和法国国度科学参谋中心陈庆浩讲授协作东编《古本演义丛刊》，征集流荡外洋的古代演义作品，其中好多是国内不存的孤本、善本，筹算演义169种，由中华书局影印出书。这些演义文件的面世，嘉惠学林，也为石先生撰写演义史提供了遑急的文件依据。

　　演义史撰写，不可幸免地触及演义文体、演义发源、演义类型、演义振奋与历史布景之关系等要紧疑难问题。这些要紧疑难问题，学界或缺少深化议论，或领路不一。对此，石先生进行历久、深化的参谋，并给出我方的想考谜底。比喻，对于口语演义的发源问题，《中国粗浅演义书目》“宋元部”“演义”著录宋末罗烨《醉翁谈录·演义拓荒》所载107种“演义”名堂，视之为话本演义。自后一些学者如赵景深、谭正璧诸先生均抓此不雅点，以为话本演义始于宋。石先生以为，罗烨所载“谈话”中的“演义”一家的名堂，不成看成书面作品的演义，因为表面本事的“谈话”攻击成书面文学的演义需要一定的要求，宋代的印刷业不及以守旧话本演义这么的闲书出书。口语演义最早的版块是元刊讲史平话，这与元代蒙古总揽者需要学习历史和华文化关连。由于元代天子、贵族大臣，大宗欠亨汉语，经筵讲官向天子、皇子求教儒家经典多要译为口语，而讲史平话，便是粗浅地讲历史，是以它在元代的盛行绝非未必；这也就决定了在口语演义的历史上，历史演义演义的熟谙要早于话本演义。凡此要紧疑难问题，石先生均依据史料、文件，进行深化、系统的历练，对中国古代演义发生、发展、调整中前东说念主未发或存有诬陷的诸多深层问题作了孤独想考，并在具体的政事、经济、文化、宗教、文学等布景中赐与阐释，从而得出适合历史逻辑的结论。

　　在历久、深化参谋基础上，石先生撰写了“属于我方的这个期间的”演义史——《中国演义发展史》（2019）。石先生强调，重写演义史，不是推倒旧的重来，而是坚抓经受中有所发展的魄力，但凡科学的合理的，齐赐与吸纳。比喻，《中国演义史略》将“类型”表面引入演义史叙述，“神魔演义”“情面演义”等类型见地已为学界粗浅认可并使用，《中国演义发展史》经受鲁迅的类型表面，依据演义发展执行景色增多了公案演义、才子佳东说念主演义等类型，进一步丰富了类型表面。演义史，是史料与史识的结晶；《中国演义发展史》即体现出显然的史识领路，且突显出“发展史”特色。比喻，石先生指出，清乾隆年间，“笔墨狱”高压下演义创作发生显著变化：文言演义方面，师法《世说新语》纪录现代东说念主物言行的演义，一段时期从文学界解除了；口语演义方面，也不敢涉猎神色题材，即使写情面世态也遁藏当世，如《儒林外史》故事定于明成化年间，《岔街灯》故事定于明嘉靖年间，《红楼梦》则无朝代年齿可考；政事的高压，驱使吴敬梓、曹雪芹把温雅力投向东说念主的内情态谊寰宇，其笔力穿透现实政事的上层，而直指专制轨制下的东说念主性与东说念主的灵魂，从而“已毕了演义从讲故事到写心灵的历史性调整”。演义史的任务，是对古代作者、作品作出适合的评价。这不仅体现了撰写者的史识，也反应了其评价态度、审好意思不雅念等。好的演义史，倾注着撰写者的情谊与心血，虽曰史而又进展出显然的个性，《中国演义发展史》即如斯，这从对演义作品充满贤明与温暖的阐释可见一斑。如称：“《聊斋志异》绝无纱帽气、奸商气和穷酸气，永远齐有一种穿透平淡的独超众类的当然高尚的精神力量，醒目着东说念主性的顺心、白嫩、温轻柔优好意思的色泽。”这是对《聊斋志异》的阐释与颂扬，亦然对蒲松龄东说念主格的阐释与礼赞。质言之，集中于《中国演义发展史》的，不仅有感性批判，说念德评价，更有对真、善、好意思等东说念主类共同价值不雅的信守。

　　二

　　在现代学术体系中，演义是文学文体之一，石先生称之为“散文体叙事文学的演义”。演义史撰写，坚抓文学态度，本是显而易见的事情，问题的复杂性在于，中国古代演义有其独到性：一方面，在中国古代文化体系中，演义乃子书之一，自《汉书·艺文志》以下历代史志及公私目次著录的“演义”——这组成文言演义的主体，一些作品内容驳杂，文体混乱，这些作品若何弃取，学界于今有不同看法。另一方面，与传统目次学所谓“演义”见地不同，宋元“谈话”有“演义”一家（它是一种本事，非书面文学），由此发展而来的“演义”见地到明代发生质的变化，即由表面文学调整为书面文学，具备了看成散文体叙事文学的“演义”见地的内涵；嘉靖年间洪楩编刊《六十家演义》，此“演义”是在以往听说与民间“谈话”基础上发展而成的叙事性散文文体，与传统目次学所谓“演义”内涵存在实质不同；跟着话本演义、章回演义的发展，散文体叙事文学的“演义”表面慢慢丰富。那么，《中国演义发展史》所论“演义”若何界定？石先生以为，以“散文体叙事文学的演义”为论说对象，主要包括听说演义、话本演义、章回演义等，并指出散文体叙事文学的演义最早形态是唐听说，决定它演义性质的是爱重文娱功能和烧毁实录原则。这种不雅念在自后的话本演义和章回演义中取得更充分体现，它们为表面家提供新的文本依据。

　　演义史的实质是史，史的参谋，离不开传统考据学，《中国演义发展史》正集中这一治学措施。比喻，《水浒传》成书时间，一般文学史以为在元末明初，也有学者定于宋元时期。石先生以为，演义作者在叙述中不可幸免地会清晰他糊口期间的物资和精神钤记。《水浒传》中写了母子炮，石先生依据史料文件考据母子炮出当今明正德末年，运行制造和装备戎行在嘉靖初，因而提议百回本《水浒传》成书于嘉靖初年。这对于鼓动《水浒传》参谋，无疑具有积极意旨。考据学有其原则与措施，考据中应严格罢职，不然就会出现偏差。如《西纪行》参谋中，一些学者据《朴通事谚解》叙及《唐三藏西纪行》情节、注中说起百回本《西纪行》十几处关目，遂推断《西纪行》在元代已粗具自后百回本限制。石先生指出，《朴通事》成书在高丽末期（约中国元末明初），《朴通事谚解》成书于朝鲜显宗时期（约清康熙十六年）。据《李朝实录》成宗十一年（1480）、十四年齿录，对《朴通事》进行修改，改题《翻译朴通事》，又过程约一百年，对《翻译朴通事》又作修改，这便是《朴通事谚解》。从《朴通事》到《朴通事谚解》，在《西纪行》的叙述笔墨上究竟作了哪些更正，因《朴通事》未见，《翻译朴通事》仅存上卷，而关连《西纪行》笔墨不才卷，故不知所以。石先生揣测，《朴通事谚解》改造时，百回本《西纪行》已广为东说念主知，不拔除改造者援用百回本《西纪行》作注的可能。客不雅地说，以自后成书且经修改的《朴通事谚解》为据，解释《西纪行》在元代粗具百回本限制，这是有差错的，石先生的论析，符合考据的原则与措施。不错说，在古代演义参谋中，诸多问题不作具体考据，就难以揭示其事实真相，因而也就难以作出较为符合历史事实的解释；《中国演义发展史》中富饶启发性的考据，足以讲明这少量。

　　当然，在演义参谋中，考据有其驱散，考据不成代替分析、阐释。演义参谋，属于文学参谋的一部分，文学参谋触及审好意思、文娱等问题，这就需要表面。石先生在治学措施方面，既重考据，又重表面；他的《中国演义泉源论》（1994）初次将演义史的参谋从题材引向文体，有着清醒的表面领路；石先生强调，表面对于古代文学参谋终点遑急，但表面只为参谋提供态度、不雅点和措施，不成把表面看成标签贴在古代文学上；这少量，也体当今《中国演义发展史》中。比喻，他支配叙事学表面分析演义，指出史传叙事款式，一般接收第三东说念主称全知视角客不雅叙述，史传叙事款式为演义所经受。在叙事层面，演义与史传如出一辙，二者别离在于：史传是实录发生过的东说念主和事，是以文运事，演义是诬捏情节，是因文生事。又指出，口语演义与文言演义在叙事款式上有显著各异，话本袭取了“谈话”的叙事款式，它的特色是“说给东说念主听”。话本演义的作者永远站在故事与读者之间，饰演着说故事的变装。表面的适合支配，进步了《中国演义发展史》的品格——它不是一般的演义作品的纪年陈列，而是体系严实、表面领路显然的演义史典范。

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　　诚然，石昌渝先生留给学界的，不仅有《中国古代演义总目》《古本演义丛刊》《中国演义发展史》，也不仅仅他的治学措施，更遑急的，是他的治学魄力：追求真谛，即坚抓追求事实真相，不迷信巨擘——这是一代学东说念主留给学界最贵重的资产！

　　《光明日报》（2024年12月02日 13版）黄胖系列

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